法官與“忠”、“恕”精神 

 

山東省日照市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)人民法院 朱會(huì)良

 

《晉書·殷仲堪傳》記載，殷仲堪做荊州刺史的時(shí)候，桂陽人黃欽生的父親已經(jīng)死了很久了，黃欽生穿上重孝喪服，謊稱給其父親送葬。府曹認(rèn)為，黃欽生詐言其父母死亡，依照當(dāng)時(shí)的法令應(yīng)該判處斬首示眾。殷仲堪卻說：“律令規(guī)定，詐言父母死亡而服喪者依照毆詈法應(yīng)斬首棄尸。推究這一法令的原旨，應(yīng)該是父母都活著卻硬說死亡，從情理上講實(shí)為違亂叛逆之事，是不可容忍的，因此，應(yīng)當(dāng)與毆詈之類同罪，處以死刑以正國(guó)法。然而，黃欽生的父親確實(shí)已經(jīng)死亡，事過多年且相隔久遠(yuǎn)，黃欽生才行騙迎辦喪事，因此做了荒謬不法之事。這與父在而言亡相比，就相差很遠(yuǎn)了。”于是赦免了黃欽生的死罪。

 

《折獄龜鑒》認(rèn)為，殷仲堪能夠“推己以議物，舍狀以探情”，而“推己以議物者，恕也；舍狀以探情者，忠也。”也就是說，殷仲堪能夠設(shè)身處地的體諒他人，這是寬厚仁愛的表現(xiàn)；透過事物的現(xiàn)象探求真實(shí)的情況，這是忠誠(chéng)盡職的表現(xiàn)。

 

在歷史上，對(duì)于“忠”、“恕”有多種表述，曾子認(rèn)為孔子的思想是“夫子之道，忠恕而已矣。”南宋朱熹說：“盡己之心為忠，推己及人為恕。”隨著我國(guó)法治進(jìn)程的加快，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的司法需求，對(duì)于法官而言，也應(yīng)當(dāng)具有“忠”、“恕”精神，從道德、專業(yè)等各個(gè)層面提升自己的品質(zhì)，促使我們成為一名合格的法官。

 

法官應(yīng)當(dāng)具有“忠”的精神。“忠者，德之正也。”司法公正是審判工作的生命和靈魂。康德曾說：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”司法公正必須要有深厚的人文基礎(chǔ)和制度體系作為保障，這就給法官的知識(shí)和道德提出了高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，這不僅是制度的設(shè)計(jì)，更是精神和價(jià)值層面上的追求。法官不僅要自身廉潔正直，辦案更要公開公正，還要在法律出現(xiàn)空白時(shí)，應(yīng)以內(nèi)心的良知作出裁判。

 

法官應(yīng)當(dāng)具有“恕”的精神。“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”這是《論語》中的一句話。也就是說，在審理案件時(shí)，要貼近當(dāng)事人的感情，要站在當(dāng)事人的立場(chǎng)上思考問題、處理問題，在辦案過程中，要多角度、多方位的思考問題，才能甄別案件的焦點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。

 

誠(chéng)然，法官的換位思考，多角度判斷，不能影響法官的公正、客觀和中立的品質(zhì)，我們往往會(huì)對(duì)客觀事實(shí)的發(fā)生及客觀存在形成與自己背景及相似情形的樸素性判斷，不知不覺間，就形成了潛意識(shí)的偏見甚或失去理性，從而導(dǎo)致不公正的判決。因此，在“恕”的精神指導(dǎo)下，法官應(yīng)始終保持公正、客觀和中立的態(tài)度審理案件，進(jìn)而提升人民群眾對(duì)司法的信任度、滿意度，最終實(shí)現(xiàn)“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”的目標(biāo)。