《北宋士大夫的法律觀》主編趙曉耕。本書是四川省眉山市法學(xué)會課題結(jié)項成果，旨在弘揚傳統(tǒng)文化，發(fā)掘地方寶藏，挖掘唐宋八大家中蘇洵、蘇軾、蘇轍“三蘇”父子在其文學(xué)成就和文學(xué)遺產(chǎn)之外不可忽視的法律思想，展示中華經(jīng)典文化的豐富和多維，為借鑒和吸取傳統(tǒng)中華法系中有益的法制思想和實踐經(jīng)驗，樹立文化自信作出積極探索。全書主要由7個部分組成：“北宋史料中的蘇洵、蘇軾、蘇轍法律思想與實踐輯錄”“北宋士大夫的法律觀與蘇洵、蘇軾、蘇轍傳統(tǒng)法思想的特點”“北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍的立法與行政法律思想及實踐”“北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍的吏治主張與傳統(tǒng)法文化”“北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍的傳統(tǒng)刑事法思想與實踐”“北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍的傳統(tǒng)司法理念與實踐”“法治軼事、故事、典故輯錄解讀”，全面反映了“三蘇”父子的法律思想和實踐。

趙曉耕 劉盈辛（中國人民大學(xué)法學(xué)院教授）

一

在開始本課題的研究之前，首先需要對本課題研究對象的背景作一個大致介紹。因此，筆者需要從傳統(tǒng)儒學(xué)的產(chǎn)生、裂變與理學(xué)的興起談起。

氏族社會時期，在原始的自然崇拜和祖先崇拜下，人們信奉“天命”。夏、商兩代奉行“天討”“天罰”，商代將對自然的崇拜與對祖先的崇拜聯(lián)系起來，認(rèn)為商代君王是“天”的唯一合法代表。西周在商亡的教訓(xùn)中得出了“天命靡?！钡母锌偨Y(jié)出“皇天無親”，因而要“惟德是輔”。重“德”的觀念開始出現(xiàn)。與此同時，西周在前代的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會現(xiàn)實需求，制定了包羅萬象、以“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”為目的的周禮，建立起依托于血緣關(guān)系的宗法倫理等級制度，“禮”的地位日益重要。

“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！贝呵镏泻笃冢芴熳訖?quán)力受到諸侯的挑戰(zhàn)，維護社會整體穩(wěn)定和平衡的“周禮”失去其曾有的效用，舊秩序瀕臨崩解，行將進入一個“天下無道”的時期。代表各階層利益的思想家們紛紛提出重整人心秩序和社會秩序的方法、觀點、學(xué)說，由此進入一個百家爭鳴的時代。當(dāng)時影響巨大的儒家學(xué)派主張“克己復(fù)禮”，即向傳統(tǒng)靠攏，復(fù)興周禮，以宗法倫理重新規(guī)范社會等級秩序，從而凝聚人心、匡正天下。

春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的早期儒家學(xué)派在興起之初，便帶有濃厚的倫理政治色彩和保守主義品格，專注于重塑過去的禮義秩序，對往昔禮樂制度的向往與追求從未停止過。漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為正統(tǒng)，作為主導(dǎo)性的政治意識形態(tài)與國家政治統(tǒng)治密切結(jié)合，直至本課題研究所限定的主體時代——宋代，儒家思想的正統(tǒng)地位都未曾改變。而與儒家正統(tǒng)政治文化相伴而生的，是以掌握儒學(xué)名教為長的社會主流文化精英“士”的話語權(quán)不斷被擴大。秦漢時期，“士”開始由“游士”向具有宗族背景和田產(chǎn)支柱的“士大夫”群體轉(zhuǎn)變，而后發(fā)達的科舉制度則將官僚與知識分子結(jié)合起來，培育起一個集聚社會政治、經(jīng)濟、文化精英于一體的掌握相當(dāng)程度話語權(quán)的真正的“士”階層。

魏晉時期儒學(xué)中衰，往日煩瑣的經(jīng)學(xué)和虛空的綱常教化漸漸為時人所厭斥?！笆俊彪A層開始向務(wù)實的方向轉(zhuǎn)變，而不僅是追求所謂的儒學(xué)正義。這一時期，玄學(xué)逐漸興起，“士”階層嘗試以道家的“無為自然”調(diào)整儒家經(jīng)學(xué)的教條，實現(xiàn)由虛到實、由繁入簡的轉(zhuǎn)變，并間接促進了律學(xué)的發(fā)達和立法技術(shù)的提高。然而，魏晉玄學(xué)僅為一時之興，即使其極力援道入儒，以期實現(xiàn)儒道融合，但其本體哲學(xué)仍以道家“自然”與“無為”為核心，偏離正統(tǒng)儒學(xué)太多，故而無法為正統(tǒng)所接納，成為長久普適的價值準(zhǔn)則。唐宋時期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位依然得以維系，但地位早已無法比肩漢代。這也使“士”階層逐漸意識到，堅持“儒學(xué)為體”，對既有儒學(xué)進行改造修繕，為之注入新鮮血液，在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)思想，才可能成為重塑秩序的一劑良藥。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，北宋的士大夫群體發(fā)揮了巨大作用。

唐末五代，在武人的武裝統(tǒng)治下，儒學(xué)式微，士風(fēng)衰頹。北宋初建，為了避免武人干政亂政，武將兵權(quán)悉數(shù)收歸中央，文官制度逐漸建立。重文輕武的風(fēng)氣幾乎持續(xù)了整個宋代，這也使得儒家士大夫階層的地位日益提高和鞏固，在政治上有了前所未有的話語權(quán)。通過文官對整個王朝進行層層嚴(yán)密的行政控制，宋王朝的中央集權(quán)也伴隨著文官制度的發(fā)達而日益加強。然而，由此帶來的低行政控制效率也使得面對北方強敵時，北宋王朝難以招架。

一方面，外患難弭；另一方面，煩冗的行政管理體制和巨大的軍費開支使得中央政府財政入不敷出。在內(nèi)憂外患的狀況下，加之五代以來社會積弊已久，傳統(tǒng)禮治秩序遭到嚴(yán)重破壞，禮法松弛，國家秩序面臨極大挑戰(zhàn)。

葛兆光先生曾對混亂和轉(zhuǎn)型期的理論重塑作出過清晰的解釋：“一個動蕩的時代，常常使人們對既定的價值發(fā)生疑惑，時時變動的秩序，則往往使人們對固有的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生疑問，本來說的是無需懷疑的道理，則使這些不言而喻的道理失去了基礎(chǔ)?！币虼耍⒃谔颇┪宕靵y廢墟上的北宋王朝，與歷史中所經(jīng)歷的混亂的轉(zhuǎn)型期或重建秩序的新時期一樣，需要對先前的價值系統(tǒng)和秩序理性進行翻新、增補或重塑，以便建立普適于這一時期的新的理論體系。在這樣的緊迫壓力下，士大夫群體開始自覺地探索新的國家治理義理，重構(gòu)新的社會秩序，新的儒學(xué)思想誕生并發(fā)散。

自隋唐以降，儒學(xué)的顯赫地位已不復(fù)曾經(jīng)，儒、道、佛三足鼎立的局面逐漸形成。北宋時期的士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗，他們不再試圖創(chuàng)造嶄新的學(xué)說和進行大的變動，而是以工具主義的價值觀和實用理性的態(tài)度，在他們的理論體系中融入了有關(guān)佛禪哲理和道法哲學(xué)，以期彌補儒學(xué)空泛而脫離實際的弊陋，并有意無意地給北宋時期儒學(xué)帶來了前所未有的新發(fā)展。佛禪哲學(xué)與儒學(xué)在一定程度上具有一致性，但在內(nèi)心修為和哲學(xué)修養(yǎng)方面，佛禪強調(diào)內(nèi)心的專注與超越、理性的思辨意識以及宏大的精神追求，這都是傳統(tǒng)儒學(xué)所未曾達到的精神境界。北宋士大夫?qū)⑦@種佛禪哲理與傳統(tǒng)儒學(xué)的道德觀、秩序觀結(jié)合起來，注重個人內(nèi)心世界的道德信仰，并引申出與自然相一致的代表“心性義理”和宇宙本源的“天理”，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)生裂變，理學(xué)逐漸興起。

與以范仲淹、王安石為代表的厲行改革、注重實用、主張“變動”的功利主義儒學(xué)不同，理學(xué)主義更為保守和溫和，堅守傳統(tǒng)儒學(xué)道德倫理的陣地和禮的基本準(zhǔn)則，并以普遍認(rèn)同的“理”來構(gòu)建新的理論體系和社會秩序。理是萬物的本源，也是倫理綱常的來源和依據(jù)，在“理”的支配和主導(dǎo)下，法與禮、人倫、自然的連接更貼合而密切。