伯爾曼曾經(jīng)說過：“沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂言。”簡而言之，法律信仰就是主體對(duì)法律的主觀心理信念及在這種信念指導(dǎo)下的行為。法律信仰是社會(huì)公眾發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于法律的一種心悅誠服地認(rèn)同與皈依，是社會(huì)公眾對(duì)法律認(rèn)識(shí)的理性升華。建設(shè)社會(huì)主義法治國家，不僅依賴于法律制度的完善，更重要的是要培育民眾的法律信仰?？梢赃@么說，法律制度是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的“物質(zhì)”保障，而法律信仰則是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的“精神”指引。只有真正從精神和理念層面入手，才能獲得一種靈魂依靠；有了靈魂依靠，即便物質(zhì)上略有欠缺，也依舊可以形成內(nèi)生動(dòng)力，穩(wěn)步向前。

 

價(jià)值認(rèn)同：

 

法律被信任的基礎(chǔ)

 

法律可以在兩個(gè)層面上使用：以文本形式表現(xiàn)的形而下的法律規(guī)則、法律制度與形而上的法律精神（包括法律價(jià)值）。

 

 盧梭有一句名言：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在每一位公民的內(nèi)心里。”對(duì)這句話的準(zhǔn)確理解應(yīng)當(dāng)是，真正的信仰是對(duì)一種價(jià)值的認(rèn)同，是對(duì)美好生活方式的選擇，法律的外在規(guī)范特征并不能保證其被信仰，法律的規(guī)范性特征反而由其內(nèi)部的價(jià)值觀念所決定和支撐，觀念被認(rèn)可，法律才會(huì)被信仰。法律不僅借助外在的懲罰，更要憑借其內(nèi)在的價(jià)值風(fēng)向標(biāo)迫使人們強(qiáng)化自律，把法律規(guī)則強(qiáng)化為價(jià)值行為。通過“價(jià)值立法”，使人們明確自己在社會(huì)生活中應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù)和應(yīng)享有的權(quán)利。法律文本只有具備了正義的價(jià)值時(shí)才能取得社會(huì)公眾的認(rèn)同和信任，并確立其至高無上的地位，法治國家因此而建立，法治社會(huì)因此而形成。

 

法律代表著一種價(jià)值選擇，是一種在久遠(yuǎn)的歷史中形成的傳統(tǒng)，雖然法律在其產(chǎn)生時(shí)是以報(bào)復(fù)犯罪或懲罰犯罪的面目出現(xiàn)，但到了近代社會(huì)，法律無不涉及民主、人權(quán)、秩序、平等、自由等，這一類價(jià)值是人類共同的價(jià)值追求，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所呈現(xiàn)的，并通過社會(huì)公眾的法律信仰反應(yīng)而得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)在。因此，法律信仰的對(duì)象還必須包含法律文本中體現(xiàn)的法律價(jià)值。

 

文化涵養(yǎng)：

 

法律被信賴的脈流

 

不同國家法律制度之間的差異很大程度上源于法律文化的差異。一般來說，一個(gè)社會(huì)中法律制度與法律文化越協(xié)調(diào)，法律制度的運(yùn)行效果就越好。因?yàn)樵谶@種情況下，法律信仰與法律規(guī)則已經(jīng)融為一體，法律制度與法律文化高度契合，法律規(guī)則不再是一種外迫工具，而是一種內(nèi)信價(jià)值，由此遵守法律成為人們的自覺行動(dòng)。反之，如果法律制度與法律文化相互沖突，法律制度就得不到人們的認(rèn)同，法律就會(huì)名存實(shí)亡。法律制度的變化相對(duì)容易，立法者可以在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)法律制度的除舊布新，但他們無力通過立法改變這個(gè)國家和民族的法律文化。

 

毋庸諱言，中國法治建設(shè)需要有自己的文化基石。如果法律制度與文化基石脫鉤，就會(huì)導(dǎo)致諸多問題。法律如果脫離社會(huì)公眾的信仰，會(huì)使法律目標(biāo)功利化，成為強(qiáng)制規(guī)則而不再是意義載體。因此，應(yīng)當(dāng)保持法律制度與文化之間的聯(lián)系，使法律制度根植于文化土壤，這樣才能確保法治國家的健康發(fā)展。對(duì)于中國傳統(tǒng)法律文化應(yīng)加以區(qū)分和鑒別，而不應(yīng)照單全收?？梢詫⒕哂鞋F(xiàn)代適應(yīng)性的傳統(tǒng)文化作為法律價(jià)值的參照物，然后構(gòu)建中國的現(xiàn)代法律文化基石。法律信仰是結(jié)合中國的傳統(tǒng)法律文化，在法律工具主義的基礎(chǔ)上對(duì)于法律內(nèi)在價(jià)值的一種追求。

 

文化之所以具有凝聚力和吸引力，原因在于它經(jīng)過了社會(huì)大眾的集體評(píng)價(jià)和相互妥協(xié)，是多數(shù)人的共同行為表征。法律一旦吸收了被大家普遍認(rèn)可的文化因子，就成為文化的一部分，遍布于生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，重要性越發(fā)凸顯，直至成為社會(huì)規(guī)范。

 

制度驅(qū)動(dòng)：

 

法律被信仰的進(jìn)階

 

法治作為一種理論學(xué)說和治國方略，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障?？v觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)由人治逐漸向法治轉(zhuǎn)型的過程，這一轉(zhuǎn)型歸根到底取決于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。但是人類社會(huì)不同于自然界的根本點(diǎn)在于其發(fā)展不是純粹自然的過程，而是人有意識(shí)地選擇的結(jié)果，根植于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法治模式要變成現(xiàn)實(shí)，必須首先以法治觀念的形式表現(xiàn)在人們的頭腦中。一般說來，超前存在的法治觀念首先為社會(huì)精英階層所擁有，而后通過文化啟蒙成為社會(huì)公眾的法治觀念，法治觀念的形成和普及必然伴隨著傳統(tǒng)信仰的危機(jī)和法律信仰的生成，并成為政治制度、法律制度變革的精神先導(dǎo)。

 

建設(shè)社會(huì)主義法治國家，是一個(gè)內(nèi)容豐富、涵蓋面廣的系統(tǒng)工程，它既包括整個(gè)社會(huì)法律制度的現(xiàn)代化，也包括整個(gè)社會(huì)法律信仰的普遍確立。不管是社會(huì)公眾默認(rèn)的習(xí)慣，還是書面的語言規(guī)范，只有當(dāng)它轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?shí)際行動(dòng)中的行為模式時(shí)，才是真正意義上的制度。如此看來，社會(huì)公眾所信仰的法律是社會(huì)主義法治國家建設(shè)中的關(guān)鍵因素。社會(huì)公眾的法律信仰直接決定了法律的目的，并體現(xiàn)在社會(huì)主義的法律活動(dòng)中，是法治得以實(shí)現(xiàn)的深層驅(qū)動(dòng)力。

 

因此，全面培植社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰就成為我國實(shí)現(xiàn)法治化的應(yīng)有之義。只有社會(huì)公眾具備現(xiàn)代法律意識(shí)，形成對(duì)法律的普遍信仰，才能理解和掌握法律的精神，接受和認(rèn)同它對(duì)國家、社會(huì)和個(gè)人的規(guī)制，從而形成嚴(yán)格遵守和執(zhí)行法律的動(dòng)機(jī)，自覺地維護(hù)法律的權(quán)威，有力地推動(dòng)社會(huì)主義法治中國的建設(shè)進(jìn)程。

 

法律信仰實(shí)際上涵蓋一個(gè)基本意蘊(yùn)，那就是法律必須成為整個(gè)社會(huì)最權(quán)威有效的制度。制度不能是簡單的條條框框，必然要求它內(nèi)含人的精神、法的旨趣和魂的歸屬。因此，成為一種高規(guī)格的制度應(yīng)當(dāng)是法律信仰的進(jìn)一步蛻化和最終進(jìn)階。（吳晨燕 陳毅清）