“法律之法”與“禮樂之法”

 

中央紀(jì)委駐司法部紀(jì)檢組 鄭志超

 

在中國的傳統(tǒng)文化中,“法”與“禮”是分不開的?！墩撜Z》講:“禮樂不興,則刑罰不中；刑罰不中,則民無所措手足”,這里面的“禮樂”既是處事的道德規(guī)范,又是一種教化的法治觀念；“刑罰”既是懲罰,又是古代法的統(tǒng)稱。禮是積極的規(guī)矩,它主動地提出要求,對人們的言行作出指導(dǎo)和教育,明確地要求人們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么,可以做什么、不可以做什么；刑是消極的懲罰,是對違背禮的行為的處罰。

 

無獨有偶,古代西方的哲學(xué)家對“法”與“禮”的關(guān)系也有著類似的看法。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的理想城邦中,作為立法者,他首先立下的是關(guān)于詩樂的法律,即允許什么樣的詩人待在城邦里,以保證城邦的孩子們從小可以聽到什么樣的詩樂。這些詩樂以打動心靈的方式告訴人們什么樣的事情是對的、什么是錯的、什么是美的及丑的,并形成相關(guān)的品味,這樣當(dāng)孩子逐漸長大,由品味而成習(xí)慣,由習(xí)慣而成天性,由天性而成性格,從而不知不覺建立起道德標(biāo)準(zhǔn)。一旦到了這個階段,人們會對丑惡與不道德之事本能地予以排斥,不但自己恥于做此類事情,對于他人的不道德或者違法行為也會感到厭惡。

 

蘇格拉底認(rèn)為,如果人民沒有良好的道德,那么無論立下多少法律都無濟于事,因為任何法律都會有漏洞和欠缺,一旦人們學(xué)會了鉆這些漏洞,只能立更多的法律來彌補,這樣做繁瑣且沒有盡頭。禮樂之法對社會的影響是強大而無形的,念詩唱歌都是很小的事情,但潛移默化、悄無聲息也影響著人的性格和習(xí)慣,由此改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系,最終影響法律和政治。因此,孔子面對春秋時期的混亂失序,首先想做的就是刪訂《詩》與恢復(fù)周禮。

 

雖然現(xiàn)代國家治理所面臨的情況與古代相比要復(fù)雜得多,但“法”與“禮”相輔相成的理念仍然適用。

 

黨的十八大針對全社會的道德規(guī)范提出了“富強、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的二十四字社會主義核心價值觀。十八屆四中全會決定明確提出,堅持依法治國和以德治國相結(jié)合,并把其作為實現(xiàn)全面推進依法治國總目標(biāo)必須堅持的重要原則。習(xí)近平總書記在《求是》的署名文章中談到“必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律,法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用。治理國家、治理社會必須一手抓法治、一手抓德治,既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用,又重視發(fā)揮道德的教化作用,實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰”。

 

2015年10月,在文藝工作座談會上,習(xí)近平總書記強調(diào)“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向”“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實踐,時代的進步要求,彰顯信仰之美、崇高之美”。這些理念正是讓人從內(nèi)心樹立起善惡、美丑觀念,在全社會形成正確價值觀和良好秩序的“禮樂之法”。

 

治國如此,治黨亦然。2015年10月,中共中央審議通過了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和新修訂的《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》。前者正如“禮樂之法”,以“正面倡導(dǎo)”鼓勵黨員積極向上；后者正如“法律之法”,以“負面清單”監(jiān)督黨員莫碰底線,兩者共同推動全面從嚴(yán)治黨邁上新臺階。

 

“法律之法”與“禮樂之法”并舉的治國理政道路,既是古今中外的歷史經(jīng)驗,也是中國特色社會主義道路的積極探索,必將對未來中國的政治環(huán)境、社會風(fēng)氣、人心教化產(chǎn)生深刻而久遠的影響。