習近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學習時指出，民法典“汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化”。該法第9條規(guī)定：“民事主體從事民事活動，應(yīng)當有利于節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境?！边@一原則及其所指導(dǎo)而訂立的具體法律條文，是應(yīng)對當下環(huán)境問題的重要立法探索，被稱為“綠色原則”，這既是我國民事立法上的一大創(chuàng)新，又是對中華優(yōu)秀法律文化的繼承與發(fā)展。

　　綠色發(fā)展法治理念與“天人合一”的思想傳統(tǒng)

　　民法典中的“綠色原則”，是綠色發(fā)展的集中體現(xiàn)，是確保人類生存繁衍和社會永續(xù)發(fā)展的有力法制舉措。其在總則中所設(shè)計的總體性規(guī)定，以及物權(quán)編、合同編、侵權(quán)編厘定的各種民事行為生態(tài)準則，為生態(tài)文明建設(shè)夯實了法治基石，與傳統(tǒng)“天人合一”思想有著明顯的文化傳承性。

　　中國古代環(huán)境保護理念，源于“天人合一”的哲學思想，落實到法制層面，便成為指導(dǎo)、調(diào)節(jié)人類與自然關(guān)系的法律思想。戰(zhàn)國時雜家代表作《尸子》一書說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！惫湃苏J為，人必須和宇宙萬物保持統(tǒng)一，才能長久地生存下去。對此《禮記·月令》有系統(tǒng)的設(shè)計，比如孟春之月，“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，毋麛毋卵”；及至仲春，“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”，體現(xiàn)了古人保護植物、動物資源和水資源的思想理念。當“相養(yǎng)相成”的觀念深入人心之后，人們莫不認為保護環(huán)境、節(jié)約資源是天經(jīng)地義、不證自明的事。

　　生態(tài)環(huán)境保護與“以時禁發(fā)”的制度傳統(tǒng)

　　生態(tài)環(huán)境保護作為“綠色原則”的重點調(diào)整對象之一，在民法典分則中有多處規(guī)定。如在第250、251條，確立了自然資源、野生動植物資源的國家所有權(quán)制度；在第286條明確了業(yè)主的相關(guān)行為應(yīng)當符合節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境的要求；第294條規(guī)定不動產(chǎn)權(quán)利人不得違反國家規(guī)定棄置固體廢物和排放有害物質(zhì)；在侵權(quán)責任編中甚至設(shè)置了“環(huán)境污染和生態(tài)破壞責任”專章，共有7條規(guī)定，嚴格生態(tài)侵權(quán)的責任制度。

　　用制度保障生態(tài)環(huán)境，在我國法制史上由來已久。中國古代是農(nóng)業(yè)社會，生活節(jié)奏依“春種、夏耕、秋收、冬藏”的次序循環(huán)往復(fù)。故其制定保護自然資源的法律制度，也依一年四季的不同特點作出不同的規(guī)定，有的時段禁止采用，有的時段允許開發(fā)?！盾髯印ね踔啤菲Q其為“以時禁發(fā)”。

　　首先，通過制定禁止性法律規(guī)范對破壞生態(tài)環(huán)境的行為進行預(yù)防?！秴问洗呵铩贩Q其為“制四時之禁”，早在禹夏時已出現(xiàn)相關(guān)規(guī)定?！坝碇喝?，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！钡挥薪苟鵁o開放，會不利于民眾正常生活，故《睡虎地秦簡·田律》中又規(guī)定：“到七月而縱之?！卑l(fā)展到漢朝，相關(guān)規(guī)定更為詳盡，《二年律令·田律》《敦煌懸泉月令詔條》等文獻中皆有記載，內(nèi)容涉及林木、動物資源和水資源等方面。至隋唐，甚至出現(xiàn)了維護城市衛(wèi)生環(huán)境的法律制度?！短坡伞るs律》規(guī)定：“其穿垣出穢污者，杖六十，……主司不禁，與同罪?！薄度莆摹酚涊d了一個“對開溝向街判”的判例，縣令處排污者杖60之刑，當事人上訴后，上級機關(guān)以“法有恒禁，政貴移風，故議事之刑，則符令典”為由，支持縣令判決，駁回上訴。

　　其次，通過制定義務(wù)性法律規(guī)范對生態(tài)環(huán)境進行主動整治。盡管歷朝歷代面臨的生態(tài)問題不同，但保護環(huán)境的治理理念不變，無論在律令詔誥的成文法典中，還是在《農(nóng)桑輯要》《農(nóng)政全書》等政府指導(dǎo)性文件里，多有號令天下植樹造林、固土防沙、興修水利等內(nèi)容，用以改造自然，優(yōu)化環(huán)境。如漢景帝曾下詔“令郡國務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹”。唐代宗也頒布《勸天下種桑棗制》，要求百姓“課種桑棘”，承擔“每丁每年種桑三十樹”的法律義務(wù)。

　　資源節(jié)約利用與“戒奢以儉”的價值傳統(tǒng)

　　節(jié)約資源是“綠色原則”的又一重點調(diào)整對象，相關(guān)規(guī)定在民法典分則中規(guī)定得非常細致。如第326條規(guī)定用益物權(quán)人行使權(quán)利，應(yīng)當遵守法律有關(guān)保護和合理開發(fā)利用資源、保護生態(tài)環(huán)境的規(guī)定；第346條規(guī)定，設(shè)立建設(shè)用地使用權(quán)，應(yīng)當符合節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境的要求；第509條規(guī)定，當事人在履行合同過程中，應(yīng)當避免浪費資源、污染環(huán)境和破壞生態(tài)；第619條規(guī)定，出賣人應(yīng)當采取足以保護標的物且有利于節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境的包裝方式。這些綠色條款，是避免資源浪費的法律保障，也是對“戒奢以儉”傳統(tǒng)的汲取與弘揚。

　　在傳統(tǒng)文化視野里，自然萬物是人們的朋友，應(yīng)該用一顆“仁”者之心去對待它們。浪費資源的行為，不僅可能導(dǎo)致生態(tài)失衡、遭到大自然的懲罰，而且也嚴重違背了“仁”的價值要求。因此，古代法律在節(jié)約資源的制度設(shè)計上，主要從兩個維度來實現(xiàn)其價值追求：一方面推行禁奢原則。奢靡之風是造成資源浪費的重要原因，歷代政權(quán)多用法律手段嚴加禁止?！杜f唐書·五行志》載，唐中宗時，安樂公主喜好用珍稀飛禽的羽毛制作華麗服飾，引起社會效仿，導(dǎo)致“江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡”。對動物的自然生態(tài)鏈造成破壞，后來玄宗即位，下令焚毀奇裝異服，并禁止再著錦繡珠翠之類的華服，取得了“采捕漸息，風教日淳”的良好效果。又如北宋仁宗時，一度流行佩戴鹿胎冠的風氣，導(dǎo)致群鹿幾近滅絕。后來仁宗頒詔禁止捕鹿，才使得“鹿胎無用，而采捕者亦絕”。另一方面提倡合理利用資源。古人很早就意識到資源再生和循環(huán)利用的重要性，據(jù)《周禮》記載，周人在土地資源的開發(fā)利用上，已經(jīng)開始用制度的形式將土地分為三類：一是無需休耕、年年可種的土地；二是一年休耕、一年可種的土地；三是兩年休耕、一年可種的土地。這種休耕輪作的方式，是為了避免地力過度消耗，以保障后續(xù)耕種的生產(chǎn)力。關(guān)于野生動植物資源的合理利用，則有“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”的經(jīng)驗之談。春秋時期，魯宣公于夏季在泗水捕魚，大臣里革認為宣公行為違反時令，不利于魚群生長繁衍，于是斬斷其漁網(wǎng)。宣公作為一國之君，不但承認自己的錯誤，還稱贊里革為匡正君過的“良罟”。（龍大軒 唐旭）