先秦時(shí)代有一位曾經(jīng)旗幟鮮明地吶喊出“法治”思想的法家圣人，他就是被時(shí)人和典籍稱(chēng)之為“慎子”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家人物慎到。

 

慎到(約公元前395年-315年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代趙國(guó)人。學(xué)者考證，認(rèn)為他應(yīng)卒于公元前315年齊宣王時(shí)代，即我們所熟知的南郭先生“濫竽充數(shù)”的年代。然而慎到卻不是濫竽充數(shù)之輩，他是那個(gè)時(shí)代貨真價(jià)實(shí)的“學(xué)霸”式思想傳播的“吹鼓手”。早年他曾“學(xué)黃老道德之術(shù)”，后來(lái)成為法家重要代表人物。也有人鑒于其道法結(jié)合的思想傾向，稱(chēng)之為道法家。

 

慎到作為“官學(xué)者”，長(zhǎng)期在齊國(guó)臨淄的稷下學(xué)宮講學(xué)，對(duì)法家思想在齊國(guó)的傳播起過(guò)重大作用，曾著有《十二論》、《慎子》四十二篇，早佚?，F(xiàn)僅存《威德》《因循》《民雜》《德立》《君人》《知忠》《君臣》七篇。表面上，慎到主張因循自然、清靜而治與以法治國(guó)是矛盾的，實(shí)際上，慎子的意思是在法治的基礎(chǔ)上依照事物的本性，順其自然，法也必須遵循自然本性。很明顯，慎到的思想是老莊道學(xué)與法家的合流。

 

慎到說(shuō):“天道因則大，化則細(xì)。”“天道”的概念，在《慎子》一書(shū)中具有普遍意義。因循天道，即按規(guī)律辦事，慎到認(rèn)為只有因循自然，才會(huì)長(zhǎng)久。該思想屬于道家范疇。

 

慎到與老子、莊子都崇尚自然，其出發(fā)點(diǎn)相同，但他們的歸宿差之甚遠(yuǎn)。老子看到自然的偉大，鼓吹“絕圣棄智，復(fù)古歸樸”，莊子在“完美自然”的前提下，對(duì)人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)絕望之情。中國(guó)哲學(xué)史上的道家體系，從慎子開(kāi)始，走上了積極干預(yù)社會(huì)的道路。慎子以“因循自然”的哲學(xué)體系，在政治上提出較系統(tǒng)的法、術(shù)、勢(shì)理論，為法家政治理論增添了許多新鮮血液。他把法家所主張的“法”和道家所主張的“道”或“理”等同起來(lái)。道家認(rèn)為人君在“道”面前只能“惟道是從”“無(wú)為而治”。慎到則認(rèn)為人君在法面前也應(yīng)“事斷于法”“無(wú)為而治”。這既是他的法律觀(guān)所導(dǎo)致的結(jié)論，也是他的國(guó)家觀(guān)所導(dǎo)致的結(jié)論。

 

人治還是法治，是先秦政治思想的焦點(diǎn)，基于“貴勢(shì)”理論，慎到鮮明地主張法治。他認(rèn)為“國(guó)家之政要，在一人心矣”。保持人心之平穩(wěn)與和諧，對(duì)于維護(hù)國(guó)家系統(tǒng)的穩(wěn)定有關(guān)鍵意義。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，慎子認(rèn)為唯一的辦法是實(shí)行法治。“一人心”是法治的本質(zhì)。慎到明確指出人治是一種最大的“私”。

 

慎到的立法原則，是他的哲學(xué)思想的社會(huì)化。立法要遵循人性的私利，是一條原則，但法不能滿(mǎn)足一切私利，慎到的又一條準(zhǔn)則是“立公去私”。“公”具有一般意義，高于君主利益。為了保證人們能“立公去私”，奉公守法，慎到提出“分”的概念，即分清職守，不得逾越。這樣所有的臣民都被法分解成特定的個(gè)體，“法”是唯一的聯(lián)結(jié)紐帶，便于君主控制，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)，他還非常重視法律的治理作用，認(rèn)為“治國(guó)無(wú)其法則亂”。賢明的君主治理國(guó)家，只能依靠法治，不符合法治的言論，不盲目聽(tīng)信;不符合法治的功勞，不能算作功勞;沒(méi)有功勞的親戚不能委任官職。實(shí)行法治不能遺忘自己所親近的人。

 

“官不思親，法不遺愛(ài)”這句名言，成為后期法家的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。

 

慎到認(rèn)為國(guó)君要想實(shí)行法治，就必須掌握能使法令得以貫徹執(zhí)行的權(quán)勢(shì)。當(dāng)然，這就是“君主集權(quán)”。他用“騰蛇游霧”“飛龍乘云”作比喻說(shuō)明君主實(shí)施法治必須借助權(quán)勢(shì)這個(gè)先決條件，否則法治是無(wú)法實(shí)施的。“堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰?rdquo;，沒(méi)有權(quán)勢(shì)和地位，再賢明的人也不能使不肖的人服從管理。慎到尚“法”重“勢(shì)”的思想是其法治思想的主要特點(diǎn)之一，反映了早期法家重勢(shì)派的特點(diǎn)，此觀(guān)點(diǎn)當(dāng)然不能和今天的民主法治思想同日而語(yǔ)。

 

“君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪從君心出矣，舍法以心裁輕重，同功殊賞，同罪殊罰，則怨之所由生也”(《慎子·君人篇》)。早在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，慎到就在其著作中論及了法治的優(yōu)點(diǎn)和人治的危害，他認(rèn)為君主如果舍棄法治而以個(gè)人意志(即人治)來(lái)裁定賞罰，那就會(huì)產(chǎn)生同功殊賞，同罪殊罰的現(xiàn)象，怨恨就會(huì)油然而生，國(guó)家因此產(chǎn)生混亂動(dòng)蕩。

 

然而，法治與民主同行，專(zhuān)制與人治聯(lián)姻，從魏國(guó)《法經(jīng)》算起，中經(jīng)漢唐宋明，直到滿(mǎn)清的《大清律》，在幾千年的“朕即國(guó)家”的家天下時(shí)代不可能存在真正的法治社會(huì)。但慎到的批判人治，提倡法治的萌芽思想已讓我們嘆服。何況，今天我們法治社會(huì)建設(shè)也依然在路上。

 

追憶歷史法治思想演進(jìn)的軌跡，追慕先賢圣哲人物的思想脈搏，雖幼稚卻率真，雖模糊卻溫馨!