一是病患群體。隨著各種疾病的出現(xiàn)，特別是許多身患慢性病且長期治療效果不明顯的人迫切希望病趕快好起來，但因醫(yī)療水平的限制和經(jīng)濟條件的制約，往往會產(chǎn)生對疾病無可賴何及對生活失望的心理。在遭遇邪教人員“強身健體、祛病健身”、“有病治病，無病保平安”的欺騙后，抱著試一試的心態(tài)入了教。當逐漸體會到不斷強化的“好起來”心理暗示，加上有規(guī)律的生活起居或經(jīng)常性的鍛煉使身體逐漸好起來后，他們便對此深信不疑，在邪路上越走越遠。

　　

二是空巢群體。在農(nóng)村，空巢老人大量增多。加之農(nóng)村精神文化生活的單調(diào)缺乏。“出門一把鎖、進門一盞燈”的寂寥生活，使得大量老人孤獨感、失落感驟增，安全感缺失。當傳教人員“知心大姐”式的死纏硬磨，聊天宣揚“救世濟世”、“無所不能”，恰好填補了老人心靈上的孤獨和苦楚，迎逢了老人害怕寂寞、渴望有人關(guān)心、期望與人傾訴的想法；當聽到“門徒會”的“兄弟姊妹”等容易讓人產(chǎn)生歸屬感的語言時，便會產(chǎn)生強烈的認同感和親近感；如若再遇小恩小惠等卑劣手段的威逼利誘，空虛的“空巢老人”就會不知不覺誤入歧途，一步一步陷入泥潭，為之驅(qū)使。

　　

三是迷信群體。在迷信色彩比較濃厚的鄉(xiāng)村，人們更容易相信邪教歪理邪說。這類群體相信冥冥之中的命運，本身對佛、對主就有一種莫名的崇拜，在面對傳教人員對披上佛教外衣的“法輪功”，披上基督教、耶穌教外衣的“門徒會”等邪教花言巧語的描述后，顯得無所適從；當聽說“世界末日論”、“病源于罪”等驚世駭俗的謊言后，迷信人群內(nèi)心就會恐慌和迷惑，若恰逢諸如5·12地震之類的某些巧合，他們便認為“信神可以進天國，能消災避難，可以永生”，認為找到了“通往天堂的戶口本”，“找到了登上諾亞方舟的船票”，虔誠歸順于邪教尋求“圓滿”，在自我迷信中尋找心靈的慰藉。

　　

四是弱勢群體。很多鰥寡老人、殘疾五保、失獨家庭和貧困家庭等群體，親情缺失、人際接觸面、交際面窄，往往都被主流社會邊緣化，但他們同樣渴望得到周圍人群的接納、社會的認同。但在現(xiàn)實社會，他們顯得無能為力，邪教便使用“周濟法”，打著“幫工”的名義，向他們分配一些誘騙其他信眾所得來的錢、糧、物，以此拉攏。面對社會轉(zhuǎn)型期發(fā)生的種種不良現(xiàn)象時，有些人就會看不慣或有怨氣但又無奈，自然而然地把希望寄托于虛無飄渺的主與“神”身上，夢想有萬能之神、博愛之神幫助自己和家人改變命運，并“正一切人心，解一切迷茫”；邪教普遍的“封官許愿”的方式，滿足了其在常人社會得不到尊重的“弟子們”的地位和尊嚴，使他們更樂于參與邪教活動，在集體活動中獲得認同和自我價值的實現(xiàn)，心甘情愿地依附于“法”。

　　

五是閑人群體。很多剛剛離開工作崗位的離退休人員或不適宜重體力活動的老人，驟然間失去工作，社會交往減少，社會剝離感強，空閑時間多，很容易缺少精神寄托，產(chǎn)生消極無助、尋求解脫的心理。邪教的種種歪理邪說，輔之以七拼八湊的氣功練功動作，并經(jīng)常派人深入農(nóng)戶家中“講經(jīng)布道”，用他們編寫的“圣歌”去“豐富”精神生活，“撫慰”寂寞的心靈，正好滿足了他們希望眼下有事可做，修身養(yǎng)性，使閑暇生活變得充實的愿望；同時，大家經(jīng)常在一起集體練功跳舞，相互交流心得，感情有了維系和依托，也滿足了他們希望有人與之交往，以此體現(xiàn)他們的價值，證明自己依然“老當益壯”，獲得內(nèi)心充實。于是，他們對聚會禱告等樂此不疲，并最終喪失了自我意識和理性，成為邪教組織的“提線木偶”。